李太白集 376《太白巻八36 贈盧徵君昆弟》 (明主訪賢逸） 李白 kanbuniinkai 紀 頌之の詩詞 ｆｃ2ブログ 7458
- 2016/03/08
- 21:24
李白 《贈盧徵君昆弟》 明主訪賢逸，雲泉今已空。
二盧竟不起，萬乘高其風。 河上喜相得，壺中趣每同。
（高操の美といえる盧徵君兄弟を尊敬しこの詩を贈る。）
明主は上に在って、隠逸の賢者を訪求せられているけれど、漢のころからの徵君と称されるものは、たいてい召し出され、今や、山中雲がわく巌洞までもを探してもそういう人はいないであろう。しかし、ここに征士である盧徵君兄弟は、しばしば召されたが、ついに立たず、万乗の天子もその高風を称賞せられた。盧徵君兄弟は、昔の河上公とあい得て、定めて喜ばしく、また仙人が壺中に別世界を幻出するその趣と常々同一なのである。
李太白集 376《太白巻八36 贈盧徵君昆弟》 (明主訪賢逸） 李白 | kanbuniinkai 紀 頌之の詩詞 ｆｃ2ブログ 7458 |
年：743年天寶二年43歳 94首-（59）
卷別： 卷一六八 文體： 五言古詩
詩題： 贈盧徵君昆弟
作地點： 長安(京畿道 / 京兆府 / 長安)
及地點： 無
交遊人物/地點：盧徵君昆弟 書信往來
贈盧徵君昆弟 ＃１
（高操の美といえる盧徵君兄弟を尊敬しこの詩を贈る。）
明主訪賢逸，雲泉今已空。
明主は上に在って、隠逸の賢者を訪求せられているけれど、漢のころからの徵君と称されるものは、たいてい召し出され、今や、山中雲がわく巌洞までもを探してもそういう人はいないであろう。
二盧竟不起，萬乘高其風。
しかし、ここに征士である盧徵君兄弟は、しばしば召されたが、ついに立たず、万乗の天子もその高風を称賞せられた。
河上喜相得，壺中趣每同。
盧徵君兄弟は、昔の河上公とあい得て、定めて喜ばしく、また仙人が壺中に別世界を幻出するその趣と常々同一なのである。
滄州即此地，觀化遊無窮。
水落海上清，鼇背睹方蓬。
與君弄倒景，攜手凌星虹。
（盧徵君の昆弟に贈る）
明主 賢逸を訪い，雲泉 今 已に空し。
二盧 竟に起たず，萬乘 其の風を高し。
河上 相い得るを喜び，壺中 趣 每に同じゅうす。
＃２
滄州 即ち此の地，化を觀て 無窮に遊ぶ。
水落ちて 海上清く，鼇背に 方蓬を睹る。
君と倒景を弄し，手を攜えて星虹を凌がん。
『贈盧徵君昆弟』 現代語訳と訳註解説
(本文)
贈盧徵君昆弟
明主訪賢逸，雲泉今已空。
二盧竟不起，萬乘高其風。
河上喜相得，壺中趣每同。
滄州即此地，觀化遊無窮。
水落海上清，鼇背睹方蓬。
與君弄倒景，攜手凌星虹。
(下し文)
（盧徵君の昆弟に贈る）
明主 賢逸を訪い，雲泉 今 已に空し。
二盧 竟に起たず，萬乘 其の風を高し。
河上 相い得るを喜び，壺中 趣 每に同じゅうす。
滄州 即ち此の地，化を觀て 無窮に遊ぶ。
水落ちて 海上清く，鼇背に 方蓬を睹る。
君と倒景を弄し，手を攜えて星虹を凌がん。
(現代語訳)
贈盧徵君昆弟＃１（高操の美といえる盧徵君兄弟を尊敬しこの詩を贈る。）
明主は上に在って、隠逸の賢者を訪求せられているけれど、漢のころからの徵君と称されるものは、たいてい召し出され、今や、山中雲がわく巌洞までもを探してもそういう人はいないであろう。
しかし、ここに征士である盧徵君兄弟は、しばしば召されたが、ついに立たず、万乗の天子もその高風を称賞せられた。
盧徵君兄弟は、昔の河上公とあい得て、定めて喜ばしく、また仙人が壺中に別世界を幻出するその趣と常々同一なのである。
滄州即此地，觀化遊無窮。
水落海上清，鼇背睹方蓬。
贈盧徵君昆弟
（高操の美といえる盧徵君兄弟を尊敬しこの詩を贈る。）
1 盧徵君 盧鴻を征士の尊稱、徵君と号されたのと同じような人物として盧徵君兄弟をいう。《新唐書》卷一百九十六〈隱逸列傳‧盧鴻〉“盧鴻字顥然，其先幽州范陽人，徙洛陽。博學，善書籀。廬嵩山。玄宗開元初，備禮徵再，不至。五年，詔曰：「鴻有泰一之道，中庸之德，鉤深詣微，確乎自高。詔書屢下，每輒辭託，使朕虛心引領，于今數年。雖得素履幽人之介，而失考父滋恭之誼，豈朝廷之故與生殊趣邪？將縱欲山林，往而不能反乎？禮有大倫，君臣之義不可廢也。今城闕密邇，不足為勞，有司其齎束帛之具，重宣茲旨，想有以翻然易節，副朕意焉。」鴻至東都，謁見不拜，宰相遣通事舍人問狀，答曰：「禮者，忠信所薄，臣敢以忠信見。」帝召升內殿，置酒。拜諫議大夫，固辭。復下制，許還山，歲給米百斛、絹五十，府縣為致其家，朝廷得失，其以狀聞。將行，賜隱居服，官營草堂，恩禮殊渥。鴻到山中，廣學廬，聚徒至五百人。及卒，帝賜萬錢。鴻所居室，自號寧極云。”（盧鴻は字を顥然，其の先は幽州范陽の人，洛陽に徙【うつ】る。博學，善く籀を書す。嵩山に廬す。玄宗開元の初，禮を備えて徵すこと再，至らず。五年，詔して曰く：「鴻 泰一の道有り，中庸の德，詣微を鉤深し，確乎自ら高す。詔書屢ば下し，每に輒ち託を辭し，朕 虛をして心 領を引き，今に于て數年。素履 幽人の介を得ると雖も，而て父滋恭の誼を失考し，豈に朝廷に之き故に與生殊趣邪？將に山林に縱欲し，往き能反せずや？禮 大倫に有り，君臣の義 廢す可からざるなり。今 城闕密邇し，勞を為すに足らず，司有り其の齎 帛の具を束し，重ねて茲の旨を宣し，想う有り 以て翻然易節 朕の意を，副えんや。」鴻 東都に至り，謁見して拜せず，宰相 遣通事舍人問狀，答えて曰く：「禮者，忠信所薄，臣敢以忠信見。」帝 召して內殿に升り，置酒す。諫議大夫に拜せらる，固辭す。復た制を下し，山に還えるを許し，歲に米百斛、絹五十を給し，縣に府し 其の家に致るを為し，朝廷得失し，其れ以て狀聞す。將て行き，隱居の服を賜い，草堂を官營す，禮に恩渥をし殊にす。鴻 山中に到り，廣く廬に學び，聚徒至五百人に。卒するに及び，帝 萬錢を賜う。鴻 居る所の室，自ら寧極と號すと云う。）
2 徵君, 征君 征士の尊稱。 《後漢書‧黃憲傳》「友人勸其仕， 憲亦不拒之， 暫到京師而還， 竟無所就。 年四十八終， 天下號曰徵君。」（友人 其の仕を勸む， 憲 亦た之を拒まず， 暫く京師に到りて還る， 竟に就く所無く。 年四十八にして終る， 天下に號して徵君と曰う。）
明主訪賢逸，雲泉今已空。
明主は上に在って、隠逸の賢者を訪求せられているけれど、漢のころからの徵君と称されるものは、たいてい召し出され、今や、山中雲がわく巌洞までもを探してもそういう人はいないであろう。
3 雲泉 雲が生じるのは、巌洞の泉湧くところであるということ。
二盧竟不起，萬乘高其風。
しかし、ここに征士である盧徵君兄弟は、しばしば召されたが、ついに立たず、万乗の天子もその高風を称賞せられた。
4 二盧 征士である盧徵君兄弟のこと。
5 萬乘 万乗の天子。
河上喜相得，壺中趣每同。
盧徵君兄弟は、昔の河上公とあい得て、定めて喜ばしく、また仙人が壺中に別世界を幻出するその趣と常々同一なのである。
6 河上 河上公。河上公とは如何なる人物であるのか。河上公注『老子』につけられた、葛玄の序という文章によると、河上公は姓名未詳。前漢の文帝の時に黄河の岸辺に隠居して、『老子』を読み解いていた。文帝は、河上公が『老子』に通じていると聞いて召し寄せようとしたが、「そんなことでは道や徳は教えられない」と河上公が上京を拒むので、しかたなく文帝みずからが出向いてその非礼を責めたところ、河上公は手を打ってふわりと虚空に浮かび上がり、自分は帝王の指図を受けぬと宣言する。そこで文帝は河上公が神人であると悟り、礼を尽くして教えを乞うたところ、河上公は『老子道徳経章句』二巻を文帝に授け、「これをよく研究すれば、『老子』は分かるだろう。余がこの経に注をつけて以来、千七百年になるが、伝授したのは、あなたを含めて四人だけだ。人には見せるな」と言った。伝授を終えると、河上公はどこかに消えた、と。葛玄の序はそのように説く。河上公もまた、謎に満ちた人物である。
神仙傳「河上公者，莫知其姓名也。漢孝文帝時，結草為庵於河之濱，常讀老子道德經。時文帝好老子之道，詔命諸王公大臣州牧在朝卿士，皆令誦之，不通老子經者，不得陛朝。帝於經中有疑義，人莫能通，侍郎裴楷奏雲：陜州河上有人誦老子。即遣詔使賫所疑義問之，公曰：「道尊德貴，非可遙問也。」帝即嘉幸詣之，公在庵中不出，帝使人謂之曰：「溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王民，域中四大，而王居其一，子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕能使民富貴貧賤。」須臾，公即拊掌坐躍，冉冉在空虛之中，去地百余尺，而止於虛空，良久，俛而答曰：「余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有焉？君宜能令余富貴貧賤乎？」帝大驚，悟知是神人，方下輦稽首禮謝曰：「朕以不能，忝承先業，才小任大，憂於不堪，而誌奉道德，直以暗昧，多所不了，惟願道君垂湣，有以教之。」河上公即授素書老子道德章句二卷，謂帝曰：「熟研究之，所疑自解。余著此經以來，千七百余年，凡傳三人，連子四矣，勿視非人！」帝即拜跪受經，言畢，失公所在。遂於西山築臺望之，不復見矣。論者以為文帝雖耽尚大道，而心未純信，故示神變以悟帝，意欲成其道，時人因號河上公。」
神仙傳「河上公は，其の姓名を知る莫し也。漢の孝文帝の時，草を結び庵を河の濱を為る，常に老子は道德經を讀む。時に文帝 老子の道を好み，詔命して諸王公大臣州牧 朝卿士在り，皆 之を誦ぜ令む，老子經を通ぜざる者，陛朝を得ず。帝 經中に疑義有り，人は能く通ずること莫れ，侍郎裴楷 奏して雲う：陜州河上 人有り 老子を誦す。即ち遣詔使 疑義を賫所し 之を問う，公曰く：「道は尊く德は貴し，遙に問う可きに非ざる也。」と。帝 即ち嘉び幸にして之を詣し，公 庵中に在りて出でず，帝 人を使し 之を謂うて曰く：「溥天の下，王土非ざるは莫く，率土の濱，王民非ざるは莫し，域中四大，而して王居其一は，子 道有りと雖も，猶お朕の民なり，不能自屈，何乃高乎？朕能使民富貴貧賤。」と。須臾して，公 即ち掌を拊して坐躍すれば，冉冉として空虛の中に在り，地を去ること百余尺，而して虛空に止み，良久，俛して答えて曰く：「余 上 天に至らず，中 人に累せず，下 地に居らず，何の民か之れ有らんと？君 宜く能く余 富貴貧賤か？」と。帝 大いに驚き，是れ神人を悟知し，方に輦を下りて稽首し禮謝して曰く：「朕 以て能わず，忝承して先業し，才は小 任は大，憂 堪えず，而して誌は道德を奉り，直ちに以て暗昧し，多所 了らず，惟だ願うは道君垂湣，有 以て之を教う。」河上公 即ち素書、老子道德章句二卷を授け，帝に謂うて曰く：「熟して之を研究し，所疑 自ら解す。余 此經を著して以來，千七百余年，凡そ三人に傳え，子を連ねて四と，視る勿れ人に非らず！」帝 即ち拜跪して經を受け，言畢って，公在る所を失う。遂に 西山 臺を築き 之を望み，復た見るなし。論者 以て文帝を為し 耽すと雖も 尚お大道，而して心 未だ純信せず，故に神變を示し以て帝を悟り，意 其の道を成さんと欲し，時に人に因り河上公と號す。」と。
7 壺中趣 壺中有天。 現実の世俗的生活の中に自らが創っている別天地。自分だけの時間と世界をもてる幸せを大切にしたいもの。後漢書に「費長房が役所の二階から何気なく町中の老商人を眺めていた。仕事を終えた老商人があたりを見回し、ポンと壺に入り込んでしまった。不思議に思った彼が翌日、老商人を問い詰めた。『見られたか。じゃ仕方がない。ついておいで』と大きな壷の中に誘った。壷の中は彼が見たこともない別天地だった。」という故事による。老商人の壺中有天は、彼の現実の生活、その人生の中に開けている楽しみであって、費長房のものでないということに留意すべきであると。
《後漢書》卷八十二下《方術傳·費長房傳》“費長房者，汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中。……翁知長房之意其神也，……長房遂欲求道，而顧家人為憂。翁乃斷一青竹，度與長房身齊，使懸之舍後。家人見之，即長房形也，以為縊死，大小驚號，遂殯葬之。……長房辭歸，翁與一竹杖，曰：「騎此任所之，則自至矣。既至，可以杖投葛陂中也。」又為作一符，曰：「以此主地上鬼神。」長房乘杖，須臾來歸，自謂去家適經旬日，而已十餘年矣。……遂能醫療疾，鞭笞百鬼，及驅使社公。……後東海君來見葛陂君，因淫其夫人，於是長房劾繫之三年，而東海大旱。長房至海上，見其人請雨，乃謂之曰：「東海君有罪，吾前繫於葛陂，今方出之使作雨也。」於是雨立注。長房曾與人共行，見一書生黃巾被裘，無鞍騎馬，下而叩頭。長房曰：「還它馬，赦汝死罪。」人問其故，長房曰：「此狸也，盜社公馬耳。」又嘗坐客，而使至宛市鮓，須臾還，乃飯。或一日之閒，人見其在千里之外者數處焉。後失其符，為眾鬼所殺。”
（費長房は，汝南の人也。曾て市掾を為す。市中に老翁賣藥する有り，肆頭に一壺に懸り，市罷に及び，輒ち跳んで壺中に入る。……翁 長房の意、其の神を知る也，……長房 遂に道を求めんと欲す，而して家人をて憂を為す。翁 乃ち一び青竹を斷じ，度と長房とに身を齊し，之を懸け舍後とせん。家人 之を見，即ち長房の形なり，以て縊死と為す，大小 驚いて號し，遂に殯して之を葬す。……長房 辭して歸り，翁と一に竹杖す，曰く：「騎して此の任所に之く，則ちら自る至矣。既ち至って，以て葛陂の中に杖を投じすべしなり。」又 一符を作る為し，曰く：「以て此の主地は鬼神に上る。」長房 杖に乘り，須臾して來り歸えり，自謂う家を去って經旬に適く日，而して已に十餘年。……遂に能く醫療疾し，百鬼に鞭笞し，驅して社公に及ぶ。……後に東海君來り葛陂君を見る，因に其の夫人を淫し，是に於いて長房は劾繫すること之れ三年，而して東海大いに旱す。長房海上に至り，其人が雨を請うを見て，乃ち之を謂うて曰く：「東海君罪有り，吾 葛陂に前繫す，今 方に之に出づれば雨を作さしむるなり。」是に於て雨注き立つ。長房 曾て人に與え共に行き，一書を見て黃巾の被裘を生ず，騎馬するに鞍無く，下りて頭を叩く。長房曰く：「它馬還り，汝死罪を赦さる。」人問うて其れ故に，長房曰く：「此れ狸なり，社公の馬耳を盜む。」又嘗坐客し，而して宛市の鮓に至らしむ，須臾して還り，乃ち飯。或いは一日之を閒く，人は其れを見て 千里の外に在る者は數處なり。後に其の符を失い，眾鬼 殺す所と為す。）
に基づく。
贈盧徵君昆弟
（高操の美といえる盧徵君兄弟を尊敬しこの詩を贈る。）
明主訪賢逸，雲泉今已空。
明主は上に在って、隠逸の賢者を訪求せられているけれど、漢のころからの徵君と称されるものは、たいてい召し出され、今や、山中雲がわく巌洞までもを探してもそういう人はいないであろう。
二盧竟不起，萬乘高其風。
しかし、ここに征士である盧徵君兄弟は、しばしば召されたが、ついに立たず、万乗の天子もその高風を称賞せられた。
河上喜相得，壺中趣每同。
盧徵君兄弟は、昔の河上公とあい得て、定めて喜ばしく、また仙人が壺中に別世界を幻出するその趣と常々同一なのである。
＃２
滄州即此地，觀化遊無窮。
徵君は、その山をもって滄州と見做し、静かに宇宙の物化をみて、こころを無窮の大道に遊ばしめるのである。
水落海上清，鼇背睹方蓬。
かくて、晩秋のころ、気の葉が落ち尽くし、鼇背にある蓬萊島が目の当たりに見える時分に、わたしも徵君を訪ねた。
與君弄倒景，攜手凌星虹。
徵君兄弟とともに、日映中に浮べる倒影を弄し、手を携えて、天空を飛行し、あの星虹を凌いで瑤闕に朝したいと思っているのである。
（盧徵君の昆弟に贈る）
明主 賢逸を訪い，雲泉 今 已に空し。
二盧 竟に起たず，萬乘 其の風を高し。
河上 相い得るを喜び，壺中 趣 每に同じゅうす。
＃２
滄州 即ち此の地，化を觀て 無窮に遊ぶ。
水落ちて 海上清く，鼇背に 方蓬を睹る。
君と倒景を弄し，手を攜えて星虹を凌がん。
『贈盧徵君昆弟』 現代語訳と訳註解説
(本文)
＃２
滄州即此地，觀化遊無窮。
水落海上清，鼇背睹方蓬。
與君弄倒景，攜手凌星虹。
(下し文)
＃２
滄州 即ち此の地，化を觀て 無窮に遊ぶ。
水落ちて 海上清く，鼇背に 方蓬を睹る。
君と倒景を弄し，手を攜えて星虹を凌がん。
(現代語訳)
＃２
徵君は、その山をもって滄州と見做し、静かに宇宙の物化をみて、こころを無窮の大道に遊ばしめるのである。
かくて、晩秋のころ、気の葉が落ち尽くし、鼇背にある蓬萊島が目の当たりに見える時分に、わたしも徵君を訪ねた。
徵君兄弟とともに、日映中に浮べる倒影を弄し、手を携えて、天空を飛行し、あの星虹を凌いで瑤闕に朝したいと思っているのである。
贈盧徵君昆弟
（高操の美といえる盧徵君兄弟を尊敬しこの詩を贈る。）
1 盧徵君 盧鴻を征士の尊稱、徵君と号されたのと同じような人物として盧徵君兄弟をいう。
滄州即此地，觀化遊無窮。
徵君は、その山をもって滄州と見做し、静かに宇宙の物化をみて、こころを無窮の大道に遊ばしめるのである。
8 滄州 実際の地名というよりは、水辺の土地をいい、隠者の住むところを象徴する。東方の海上にあると信じられた仙人の島。謝眺『之宣城、出新林浦、向版橋』『文選』巻二七に「既懽懐禄情、復協滄州趣」（禄を得たいという心情にもかない、また隠遁したいという心にもかなうのだ）とある。《巻八15玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿二首 其二》「功成拂衣去，搖曳滄洲傍。」（功成【な】らば衣を払って去り、滄洲の傍らに揺裔【ようえい】せん。）こうして、この世において思う存分功業を成し遂げ、衣を払って去り、かの滄州のほとりに逍遥して仙郷を味わいたいと思っておるところで、その辺りをお含み頂、ご登用の御助力をいただきたいものである。
李白『夜泊黄山聞殷十四呉吟』「朝来果是滄州逸、酤酒提盤飯霜栗。」『春日獨酌 二首 其二』「我有紫霞想、緬懷滄洲間。」
水落海上清，鼇背睹方蓬。
かくて、晩秋のころ、気の葉が落ち尽くし、鼇背にある蓬萊島が目の当たりに見える時分に、わたしも徵君を訪ねた。
9. 鼇背 おおうみがめの背。想像上の動物の名。海中に住み、背に蓬莱山などの仙山を背負っているという。おおうみがめが背にのせているという、海中の仙山の峰。②翰林院のこと。
10 方蓬 東海の蓬莱山。神仙三山、蓬莱、瀛州、方丈をいう。
與君弄倒景，攜手凌星虹。
徵君兄弟とともに、日映中に浮べる倒影を弄し、手を携えて、天空を飛行し、あの星虹を凌いで瑤闕に朝したいと思っているのである。
11 倒景 大陽が沈んだあと、日の光が西から照り返すこと。夕日。 2．水面に逆さまに写った景色。逆さに映った影。倒影(とうえい)。
12 星虹 星の虹の架け橋。《巻06-08 元丹丘歌》「躡星虹，身騎飛龍耳生風。」
贈盧徵君昆弟 【字解】
（高操の美といえる盧徵君兄弟を尊敬しこの詩を贈る。）
1 盧徵君 盧鴻を征士の尊稱、徵君と号されたのと同じような人物として盧徵君兄弟をいう。《新唐書》卷一百九十六〈隱逸列傳‧盧鴻〉“盧鴻字顥然，其先幽州范陽人，徙洛陽。博學，善書籀。廬嵩山。玄宗開元初，備禮徵再，不至。五年，詔曰：「鴻有泰一之道，中庸之德，鉤深詣微，確乎自高。詔書屢下，每輒辭託，使朕虛心引領，于今數年。雖得素履幽人之介，而失考父滋恭之誼，豈朝廷之故與生殊趣邪？將縱欲山林，往而不能反乎？禮有大倫，君臣之義不可廢也。今城闕密邇，不足為勞，有司其齎束帛之具，重宣茲旨，想有以翻然易節，副朕意焉。」鴻至東都，謁見不拜，宰相遣通事舍人問狀，答曰：「禮者，忠信所薄，臣敢以忠信見。」帝召升內殿，置酒。拜諫議大夫，固辭。復下制，許還山，歲給米百斛、絹五十，府縣為致其家，朝廷得失，其以狀聞。將行，賜隱居服，官營草堂，恩禮殊渥。鴻到山中，廣學廬，聚徒至五百人。及卒，帝賜萬錢。鴻所居室，自號寧極云。”（盧鴻は字を顥然，其の先は幽州范陽の人，洛陽に徙【うつ】る。博學，善く籀を書す。嵩山に廬す。玄宗開元の初，禮を備えて徵すこと再，至らず。五年，詔して曰く：「鴻 泰一の道有り，中庸の德，詣微を鉤深し，確乎自ら高す。詔書屢ば下し，每に輒ち託を辭し，朕 虛をして心 領を引き，今に于て數年。素履 幽人の介を得ると雖も，而て父滋恭の誼を失考し，豈に朝廷に之き故に與生殊趣邪？將に山林に縱欲し，往き能反せずや？禮 大倫に有り，君臣の義 廢す可からざるなり。今 城闕密邇し，勞を為すに足らず，司有り其の齎 帛の具を束し，重ねて茲の旨を宣し，想う有り 以て翻然易節 朕の意を，副えんや。」鴻 東都に至り，謁見して拜せず，宰相 遣通事舍人問狀，答えて曰く：「禮者，忠信所薄，臣敢以忠信見。」帝 召して內殿に升り，置酒す。諫議大夫に拜せらる，固辭す。復た制を下し，山に還えるを許し，歲に米百斛、絹五十を給し，縣に府し 其の家に致るを為し，朝廷得失し，其れ以て狀聞す。將て行き，隱居の服を賜い，草堂を官營す，禮に恩渥をし殊にす。鴻 山中に到り，廣く廬に學び，聚徒至五百人に。卒するに及び，帝 萬錢を賜う。鴻 居る所の室，自ら寧極と號すと云う。）
2 徵君, 征君 征士の尊稱。 《後漢書‧黃憲傳》「友人勸其仕， 憲亦不拒之， 暫到京師而還， 竟無所就。 年四十八終， 天下號曰徵君。」（友人 其の仕を勸む， 憲 亦た之を拒まず， 暫く京師に到りて還る， 竟に就く所無く。 年四十八にして終る， 天下に號して徵君と曰う。）
3 雲泉 雲が生じるのは、巌洞の泉湧くところであるということ。
4 二盧 征士である盧徵君兄弟のこと。
5 萬乘 万乗の天子。
6 河上 河上公。河上公とは如何なる人物であるのか。河上公注『老子』につけられた、葛玄の序という文章によると、河上公は姓名未詳。前漢の文帝の時に黄河の岸辺に隠居して、『老子』を読み解いていた。文帝は、河上公が『老子』に通じていると聞いて召し寄せようとしたが、「そんなことでは道や徳は教えられない」と河上公が上京を拒むので、しかたなく文帝みずからが出向いてその非礼を責めたところ、河上公は手を打ってふわりと虚空に浮かび上がり、自分は帝王の指図を受けぬと宣言する。そこで文帝は河上公が神人であると悟り、礼を尽くして教えを乞うたところ、河上公は『老子道徳経章句』二巻を文帝に授け、「これをよく研究すれば、『老子』は分かるだろう。余がこの経に注をつけて以来、千七百年になるが、伝授したのは、あなたを含めて四人だけだ。人には見せるな」と言った。伝授を終えると、河上公はどこかに消えた、と。葛玄の序はそのように説く。河上公もまた、謎に満ちた人物である。
神仙傳「河上公者，莫知其姓名也。漢孝文帝時，結草為庵於河之濱，常讀老子道德經。時文帝好老子之道，詔命諸王公大臣州牧在朝卿士，皆令誦之，不通老子經者，不得陛朝。帝於經中有疑義，人莫能通，侍郎裴楷奏雲：陜州河上有人誦老子。即遣詔使賫所疑義問之，公曰：「道尊德貴，非可遙問也。」帝即嘉幸詣之，公在庵中不出，帝使人謂之曰：「溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王民，域中四大，而王居其一，子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕能使民富貴貧賤。」須臾，公即拊掌坐躍，冉冉在空虛之中，去地百余尺，而止於虛空，良久，俛而答曰：「余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有焉？君宜能令余富貴貧賤乎？」帝大驚，悟知是神人，方下輦稽首禮謝曰：「朕以不能，忝承先業，才小任大，憂於不堪，而誌奉道德，直以暗昧，多所不了，惟願道君垂湣，有以教之。」河上公即授素書老子道德章句二卷，謂帝曰：「熟研究之，所疑自解。余著此經以來，千七百余年，凡傳三人，連子四矣，勿視非人！」帝即拜跪受經，言畢，失公所在。遂於西山築臺望之，不復見矣。論者以為文帝雖耽尚大道，而心未純信，故示神變以悟帝，意欲成其道，時人因號河上公。」
神仙傳「河上公は，其の姓名を知る莫し也。漢の孝文帝の時，草を結び庵を河の濱を為る，常に老子は道德經を讀む。時に文帝 老子の道を好み，詔命して諸王公大臣州牧 朝卿士在り，皆 之を誦ぜ令む，老子經を通ぜざる者，陛朝を得ず。帝 經中に疑義有り，人は能く通ずること莫れ，侍郎裴楷 奏して雲う：陜州河上 人有り 老子を誦す。即ち遣詔使 疑義を賫所し 之を問う，公曰く：「道は尊く德は貴し，遙に問う可きに非ざる也。」と。帝 即ち嘉び幸にして之を詣し，公 庵中に在りて出でず，帝 人を使し 之を謂うて曰く：「溥天の下，王土非ざるは莫く，率土の濱，王民非ざるは莫し，域中四大，而して王居其一は，子 道有りと雖も，猶お朕の民なり，不能自屈，何乃高乎？朕能使民富貴貧賤。」と。須臾して，公 即ち掌を拊して坐躍すれば，冉冉として空虛の中に在り，地を去ること百余尺，而して虛空に止み，良久，俛して答えて曰く：「余 上 天に至らず，中 人に累せず，下 地に居らず，何の民か之れ有らんと？君 宜く能く余 富貴貧賤か？」と。帝 大いに驚き，是れ神人を悟知し，方に輦を下りて稽首し禮謝して曰く：「朕 以て能わず，忝承して先業し，才は小 任は大，憂 堪えず，而して誌は道德を奉り，直ちに以て暗昧し，多所 了らず，惟だ願うは道君垂湣，有 以て之を教う。」河上公 即ち素書、老子道德章句二卷を授け，帝に謂うて曰く：「熟して之を研究し，所疑 自ら解す。余 此經を著して以來，千七百余年，凡そ三人に傳え，子を連ねて四と，視る勿れ人に非らず！」帝 即ち拜跪して經を受け，言畢って，公在る所を失う。遂に 西山 臺を築き 之を望み，復た見るなし。論者 以て文帝を為し 耽すと雖も 尚お大道，而して心 未だ純信せず，故に神變を示し以て帝を悟り，意 其の道を成さんと欲し，時に人に因り河上公と號す。」と。
7 壺中趣 壺中有天。 現実の世俗的生活の中に自らが創っている別天地。自分だけの時間と世界をもてる幸せを大切にしたいもの。後漢書に「費長房が役所の二階から何気なく町中の老商人を眺めていた。仕事を終えた老商人があたりを見回し、ポンと壺に入り込んでしまった。不思議に思った彼が翌日、老商人を問い詰めた。『見られたか。じゃ仕方がない。ついておいで』と大きな壷の中に誘った。壷の中は彼が見たこともない別天地だった。」という故事による。老商人の壺中有天は、彼の現実の生活、その人生の中に開けている楽しみであって、費長房のものでないということに留意すべきであると。
《後漢書》卷八十二下《方術傳·費長房傳》“費長房者，汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中。……翁知長房之意其神也，……長房遂欲求道，而顧家人為憂。翁乃斷一青竹，度與長房身齊，使懸之舍後。家人見之，即長房形也，以為縊死，大小驚號，遂殯葬之。……長房辭歸，翁與一竹杖，曰：「騎此任所之，則自至矣。既至，可以杖投葛陂中也。」又為作一符，曰：「以此主地上鬼神。」長房乘杖，須臾來歸，自謂去家適經旬日，而已十餘年矣。……遂能醫療疾，鞭笞百鬼，及驅使社公。……後東海君來見葛陂君，因淫其夫人，於是長房劾繫之三年，而東海大旱。長房至海上，見其人請雨，乃謂之曰：「東海君有罪，吾前繫於葛陂，今方出之使作雨也。」於是雨立注。長房曾與人共行，見一書生黃巾被裘，無鞍騎馬，下而叩頭。長房曰：「還它馬，赦汝死罪。」人問其故，長房曰：「此狸也，盜社公馬耳。」又嘗坐客，而使至宛市鮓，須臾還，乃飯。或一日之閒，人見其在千里之外者數處焉。後失其符，為眾鬼所殺。”
（費長房は，汝南の人也。曾て市掾を為す。市中に老翁賣藥する有り，肆頭に一壺に懸り，市罷に及び，輒ち跳んで壺中に入る。……翁 長房の意、其の神を知る也，……長房 遂に道を求めんと欲す，而して家人をて憂を為す。翁 乃ち一び青竹を斷じ，度と長房とに身を齊し，之を懸け舍後とせん。家人 之を見，即ち長房の形なり，以て縊死と為す，大小 驚いて號し，遂に殯して之を葬す。……長房 辭して歸り，翁と一に竹杖す，曰く：「騎して此の任所に之く，則ちら自る至矣。既ち至って，以て葛陂の中に杖を投じすべしなり。」又 一符を作る為し，曰く：「以て此の主地は鬼神に上る。」長房 杖に乘り，須臾して來り歸えり，自謂う家を去って經旬に適く日，而して已に十餘年。……遂に能く醫療疾し，百鬼に鞭笞し，驅して社公に及ぶ。……後に東海君來り葛陂君を見る，因に其の夫人を淫し，是に於いて長房は劾繫すること之れ三年，而して東海大いに旱す。長房海上に至り，其人が雨を請うを見て，乃ち之を謂うて曰く：「東海君罪有り，吾 葛陂に前繫す，今 方に之に出づれば雨を作さしむるなり。」是に於て雨注き立つ。長房 曾て人に與え共に行き，一書を見て黃巾の被裘を生ず，騎馬するに鞍無く，下りて頭を叩く。長房曰く：「它馬還り，汝死罪を赦さる。」人問うて其れ故に，長房曰く：「此れ狸なり，社公の馬耳を盜む。」又嘗坐客し，而して宛市の鮓に至らしむ，須臾して還り，乃ち飯。或いは一日之を閒く，人は其れを見て 千里の外に在る者は數處なり。後に其の符を失い，眾鬼 殺す所と為す。）
に基づく。
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